《楚天厚土》——重华古城探源
文•郑志华

每个人的家乡，都有许多说不完的话题。写“楚天厚土”、“柴祭部落”等小散文时，我像是站在赤山岛的一个高岗上，环视着家乡的山山水水。沅江，这个连接湘西、桃花源大河的出口，就在洞庭湖西南一隅，我出生在这里一个叫青草湖之尾的地方。琼湖水、庆云山伴我度过快乐的童年，后来由于学习和工作，辗转于湘西南雁峰山下衡阳古城、湘西沅陵等地。十年后，又回到故乡，琼湖的水还是那样清澈，庆云山依旧古木参天，不由得令我对这神奇隽秀的湖山咤叹！先人们神话般的传说，还将使后人继续吟咏，感谢这方水土养育了我。
重华村，虞舜古城，你到底蕴藏着多少神奇？自古多少诗人留连这一方山水，把你说成云梦之地。你西倚中国最大的内陆岛赤山，东临壮阔的洞庭，同泰山与东海方位相似极了。从中国的文化意义上，你是从小到大，从时间意义上，你是承先启后。瞻望未来，你将影响到世界，但你永远属于东方。
黄永玉先生说：凭直感，沅江上游的沅陵很可能为东方的金字塔。
中国已经进入历史的快车道，中国文化那么博大，作为一个局部地域的子民，我带着朴实的家乡情愫，热爱着这一方神奇的山水，更热爱着一代代辛勤劳动，为山水增添新的神奇传说的沅江人。
其实，据史料研究，在西汉，沅江市的北部就有一片广袤的地区曾被称为“下隽县”。“隽”是丰厚之意，其寓味深长。
还有，随着2003年7月里耶秦简的发掘和整理，神秘“洞庭郡”的存在不再扑朔迷离。
在中国的土地上，长江，黄河，洞庭，中原，南方，北方，东周，西秦，巴蜀，楚汉，东海比洞庭大，泰山比赤山高。沅江人要从楚地走出去，从洞庭走出去，要从更高的位置看洞庭，看沅江。余秋雨先生在《洞庭一角》一文中说，“胸襟大了，洞庭湖是一个小小的宇宙。”余秋雨先生在岳麓书院讲学时还说：“诸位有的可能知道，有的可能不太清楚，我们生在中华文化的腹地，我们长沙，我们中原，这是腹地，中华文化的腹地。
二OO一年冬，酝酿了很长一个时期，总想写点什么关于家乡情结的文字，我初步选定了一个题目，朋友、老师都对我说，这是学者的事情，这个题目也太大了。确实如此，做考证如果不具备一定的积累和资质，做文章，文字功夫就不会肤浅。其实，当这些文字布满稿纸的时候，我仅凭着一种对沅江朴实的情愫在爬格子，但我认准了一条：这是一方富有诗情画意的湖山，这是多少文人骚客自愿乐此不疲地用诗文常描点睛之笔的水土。历史到底给她留下多少积淀和财富，只有等待考古家的探索和发掘，学者们的整理和研究，向世人公布一个又一个惊天的文化解密。
沅江，你将荡起有力的舟揖，驶向新的特定的历史发展阶段，你的美丽，你的传奇将令世人瞩目，因为你有一方楚天之下的厚土，这里曾经是“虞舜故城”。

景星庆云，庭府洞天

随手从书架上取下清代木刻版印《幼学琼林》，翻开首篇，便见得一句这样的话：“王者政教无私，则景星见，王者德合山陵，则庆云生。”从书中加注得知，这话引自《潜夫论》。我怀着好奇心，在网上检索了中国的地名，仅发现三个叫“庆云山”的地方，而又称“景星”的地方只有沅江。
沅江之景星寺，建于庆云山下，唐时被朝廷敕封为佛门圣地。按古之星野推断，唐之前，应该是有“景星”和与之相对应之地名的。《潜夫论》有载：“舜时景星出，庆云生。”明朝嘉靖《常德府志星野祥异》载：“尧时天下和，景星出翼轸。”《汉书卷二十六天文志第六》载：“景星者，德星也，其状无常，常出于有道之国。”史载、典籍都说明，翼轸星宿乃楚之地，乃洞庭方圆之里。还有《汉书地理志第八》载：“益阳，湘山在北。”这庆云山、这赤山、这洞庭云梦泽，在地理上位置上是与翼轸相对应的。
陶澍，清代两江总督，安化人。有学者研究发现，民族英雄林则徐受他影响颇深。陶澍游沅江庆云山、景星寺，寻七仙洞遗迹时，有诗句曰：“沅绕其右 / 资流其阳 / 琼湖当前/浩乎汤汤/赤山之险 / 列后辈儿孙/罗立包群岗 / …… / 我问洞庭之山 / 尧二女是在/沅澧之渊 / …… / 又闻药山 / 古有虞帝城 / 灵妃洒泪来双旌 / 庆云景星瞻就意 / 此闻（间）终古留佳名。”（注：据《嘉庆沅江县志》重新断句，“闻”应为“间”）
史料称，有虞氏为管理山泽之姓氏。唐《通典》载：“沅江有重华城，亦谓虞舜故城。”重华属有虞氏，《尚书》载：“舜名重华” 。“王者”、“天子”，当然就是华夏鼻祖大舜了。史料，为沅江大舜文化、楚文化遗存的挖掘、研究，提供了权威而丰富的典籍佐证。
根据大量的史料分析，现今山西舜都蒲坂，为虞舜出生之故里（待专家考证），而现今沅江市辖之“景星”、“庆云”之地，其泗湖山重华、赤山一带，则可能是大舜南巡进入沅湘后，建立的都邑所在。永州九嶷，则为舜涉方湘南驾崩受葬处，是后人祭祀之圣山。
孔子言：“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”舜高尚的德行，铸为民族之魂，是后来儒学之渊源。
大唐盛世，朝廷敕建景星寺于沅江庆云山下，使亘古吉祥的洞天庭府，得景星庆云之名，伴琼湖碧水长流至今。庆云山彭祖、七仙的传说，也屡见于当地民间。沅江的历史文化，蕴涵着巨大的精神财富。景星庆云之地，称为福地洞天是不为过的。作为沅江人，不能不说这是一种福分。                                                                                                    
2002.9.26原载《沅江报》

 

柴祭部落

在虞舜故城的前方左轸，有古寨。站在石城山，柴下州、龙潭沟、帝都、帝庙、帝宅、帝祭坛遗址，均依稀可辨。
在楚国“泗湖”境内，“重华村”（《尚书尧典》载：舜名重华，属有虞氏，又称虞舜）这个以舜帝之名命名的古地名，自古一直沿袭至今。二十世纪七十年代，这一带发掘出大量的相当新石器时代龙山文化时期的历史文物。据湖州研究所老者回忆，1955年修“复垸”时，曾有沉睡在地下四千多年的古城重见天日！在中国的历史上，“虞舜古城”是个谜。找到了虞舜古城遗址，就等于找到了“中华文化腹地”的中心。可喜的是，从大量的史料，当地的地形地貌，风土人情、风俗习惯与民间传说，不难看出，这个“斯芬克斯之谜”可能被解开。我们将有幸和皇天后土同奋起，重塑美丽的家园。
湘山在，云梦在，虞舜故城在，屈子诗文歌赋在，这方山水就更显神奇。中华文化如此博大精深，作为生活在这“博大精深”之中的洞庭人，真为这方山水的神奇感到骄傲。
其实，这个地方除了有虞舜古城、重华县名外，在西汉还有一个鲜为人知的地名叫“下隽县”。“隽”字本身就意味深长，它意味着神秘。正如那创造了泰山文化的神秘，一个“泰”字，一个“岱”字，在中国的人文意义上，是象征 “岳父”的。在泰山（岳父）面前，谁能不虔诚仰望呢？而“隽”者，则隽永也，隽秀也。若言“泰”为岳之精，则孰不言“隽”乃川之华耶！想当时之洞庭，乃为“五湖”之首。是则其南岸之地，得一“隽”字，乃天经地义之事。
老人们说过一句地方俗语：“走乔口，才出得湖”（“乔江”，历史上沅江的老地名）。真的吗？未必非经“乔口”不可？确实，中华文化很可能就是从这里经过早期的孕育，走向世界的。谁不爱自己的母亲呢？我很喜欢余秋雨先生在《洞庭一角》文中和在千年岳麓书院讲坛上说过的这些话：“胸襟大了，洞庭湖小了，但洞庭湖没有这般小。洞庭湖是个小小的宇宙。”他还说：“诸位有的可能知道，有的可能不太清楚，我们生长在中华文化的腹地，我们长沙，我们中原，这是腹地，中华文化的腹地……”
穿行于云梦之中，到石城山去，到柴祭州去，到重华村去，到龙潭沟去（以上全为沅江市北部地区自古沿袭至今的老地名），那时，你一定会觉得离太阳好近！你会好想找一个空旷的高地，象先人一样，堆起高高的柴禾，站在石城山上，面对无垠的洞庭，祭拜太阳，那可是神圣而虔诚的祭拜啊！
                                                                                                    2002.3.28原载《沅江报》

 

神奇“下隽县”

说到中国上下五千年的文明史，其实周以前，三皇五帝只存在似真似幻的传说。有些历史，像是只看到人的背影一样，真实面目如需进一步考证，只能依靠地下文物的发掘和文化发现。
据北魏郦道元《水经注》记载：“沅水东至下隽县西，澧水东至下隽县西北入洞庭。”根据地理方位；自西汉以来，沅江北部、南县一带应为下隽县辖地。
《读史方舆记要》言：“下隽县故城在今沅江县东”（重华村一带）。“下隽”，“下”，地下；“隽”，丰厚，神秘，意味深长。汉代的祖先，实际上把一个很大的谜底亮给了子孙们。
到了晋代南梁时期，沅江又名“重华县”。据《尚书》载：“舜名重华”。唐《杜佑通典183卷》载：“沅江梁置重华，隋废之，又名重华城，亦谓虞舜古城”。晋唐的祖先，又一次把谜底更为确切的亮给了他们的子孙。
当今，人们不断寻觅生存真谛，对自然绿色、湿地生态犹为青睐。洞庭湿地如大地的肺叶，不息地吐纳、呼吸，奉献给人类水和氧、空气，成为生命之源。对湿地的生态保护，人们更觉得重要和迫切。至于“下隽”、“重华”这样具有浓厚历史文化内涵的特殊词汇，却不甚了了。
也许在洞庭湖的历史上曾有过一次大的水侵或地沉，致使中华文明的一个重要源头，沉入了洞庭云梦的深深腹地！
                                                                                                                                                                                      
                                                                   

“下隽县”与“虞舜故城”考略

根据沅江现辖地域，参考各个时期典籍，结合20世纪70年代以来所发掘的大量古文物进行分析，沅江市北部广大地域，早在沅江建制以前，应为下隽县之所在地。
《湖南省志•地理志•湖南历代郡国州县考•西汉下隽》载：“沅水东至下隽县西，澧水东至下隽县西北入洞庭。”《后汉书》：“马援军次下隽”，章怀注云：“在沅陵县”，有误。《读史方舆纪要》：“故城在今沅江县东。一说在今通城县西。”
又，《湖南省志•地理志•湖南省历代郡国州县考•南朝•梁•重华》载：“重华分益阳置。今沅江县地，故城在沅江县东。”
笔者认为，“下隽”所辖和故城所在地，以上两条可为权威性依据。其中两点都提到“沅江县东”，即现泗湖山“重华村”这一带，过去为云梦泽之地的地域。而时间上，西汉至南梁相距700多年，“下隽”有史可考，也为700年左右。
从时间、地域、属地上综合分析：
一、“下隽”建制时间为秦代，确有文字可考为西汉，废止于公元502年以前，与“重华”建制不相叠现，（重华建置为公元552年）在时间上为前后启承关系。
二、关于“下隽”故城问题：
“下隽故城”位置，是一个局部概念。“下隽”辖地，是一个不定式概念，涵盖的地域，包括水域及湖水涨落造成的陆地迁移。据前面引考“故城在今沅江县东，通城县西”，笔者想推断“重华县故城”（现沅江泗湖山），在“重华”建置之前，就是“下隽县”县（郡）治所在地。  
汉代至南梁（公元522年）以前，沅江没有单独立县建制的记载，并不能说在以前的历史上，沅江北部的广大地区，没有行政归宿。沅江自西汉以来归宿益阳，应是指洞庭南岸一带丘陵地区，而非北部地区。据考，现辖益阳从三国吴始，一直到隋唐五代，近700年，各个时期都有一部分地方，从无间断地先后隶属南郡、南平郡、巴陵郡、岳州。
现辖益阳过去能够属湖北巴陵的地方，只有沅江北部和南县临近益阳一带水乡之地的梦泽。当时“重华”县分益阳置乃属巴陵郡，说明建治的开始就属巴陵，也能说明这方水土历史上（重华县建置之前，下隽县有史载其间）多为湖北巴陵之域，“下隽县”曾属巴陵；与“重华”县同一地域，但不在同一朝代。
正因为有关“下隽故城”史料中未形成定论，故以上可否反证为“下隽县”故城就在益阳之北，沅江县（市）之东，通城县之西；“下隽县”其建置早药山县、重华县约600—700年；其辖地涵今“重华故城”方圆几百里的湖北崇阳、通城和湖南岳阳、临湘、华容、湘阴、南县、赤山等地；属于广袤的鱼米之乡一部分，乃是无可置疑的。
补记：笔者在写此文时，龙山里耶秦简又有“洞庭郡”考古惊人发现，“下隽”与“洞庭郡”又是什么关系，历史给洞庭，给沅江，给虞舜古城留下太多太多的迷团，真乃“神奇下隽县，神奇洞庭郡”。
2002年7月26日稿  2003年10月原载《南洞庭》杂志第二期
2003年12月收藏于上虞图书馆

 

2011年12月6日上午，在长沙接到舒放老师的电话，说是本月19日召开沅江市第二次文代会，南洞庭杂志社专题的约稿，希本人整理一下原来的“楚天厚土”、“柴祭部落”、神奇“下隽县”、“下隽县与虞舜故城（重华古城）”、“景星庆云”、“庭府洞天”等旧文。
这些旧文，时隔十年，现在看来，既非史，又非学术，更不敢谈及地域人文。纯凭自己读史后怀着的一种对家乡朴实的热爱。对沅江这方水土是中华德政文化发祥之地，大舜文化遗存很多的地方的一种梦幻般的臆断与假想。近年来，这些探索还驱使我沿着河流和山脉行走远方，去贵州凯里、雷山、丹寨、溯源丹江和沩水之氵内的古镇。读一代鸿儒钱穆，知其“一生为故国招魂”之心。其实，用当下的话说，这些都是去寻找我们这个时代，快被遗忘了的文化硬盘。
在世界上少有的文明古国中，中华文明几千年得以传承和延续，除了汉文字本身不同如拼音文字的传承功能和魅力外，最重要的还是中华传统文化的优质内核和儒学思想的伦常。我们这方山水本就是“虞舜故城”，儒学之渊源，德政之发祥之地。
国学大师钱穆曾为传统文化招魂，有人说：对中国儒学的呼唤，是一个被假想和建构出来的故乡的呼唤。故乡，故国，你还回得去吗？时间老人说：不行，一切过去的不再重现。可是也行，我们以思辨创新为舟，溯着象形文字组合的意象长河，能回到褒衣博带的祖先面前。一个伟大民族的历史记忆不会遗失，诗经、楚辞会让我们家园见到兰芷芳汀，见到重华故城的垛墙堞垣。